goresan senja

TBC (thermal barier coating)

2010-04-19T01:56:00.000-07:00

Penelitian dan pengembangan pada mesin produksi energi seperti haInya turbin gas terus dilakukan dalam upaya meningkatkan efisiensi termalnya. Salah satu cara untuk meningkatkan efisiensi turbin gas dengan cara meningkatkan tempetatur gas masuk yang digunakan sebagai media penggerak sudu-sudu turbin dan mengurangi penggunaan udara pendingin. Dengan adanya peningkatan efisiensi termal berarti dapat mengurangi konsumsi bahan bakar dan juga dapat mengurangi emisi gas ke lingkungan (green-house effect). Peningkatan temperatur kerja turbin gas harus diiringi dengan perbaikan struktur material yang digunakan pada mesin turbin tersebut.

Tidak hanya tahan terhadap pembebanan mekanik tetapi juga terhadap erosi, korosi dan oksidasi temperatur tinggi (<1100⁰C) , sehingga dapat memperpanjang umur pemakaian dan mengurangi biaya operasional , turbin gas. Perbaikan ini dapat dilakukan dengan cara melindungi atau melapisi substrat dengan suatu barier yang dikenal dengan sistem TBC. Sistem ini telah diaplikasikan untuk melindungi substrat berupa paduan Iogam berbasis nikel Ni dan kobalt Co pada aplikasi komponen mesin turbin gas.

Hingga saat ini, ada dua jenis teknologi komersial yang digunakan untuk mendeposisikan sistem TBC pada substmt, yaitu air plasma spray coating (APS) dan electron beam physical vapor deposition (EBPVD). Namun demilkian, kedua tcknologi ini masih terbilang mahal untuk diaplikasikan di Indonesia.

Sistem TBC, yang digunakan untuk melapisi dan melindungi komponen mesin turbin gas terdiri atas 4 lapisan, yaitu: (i). substrat, berupa paduan logam berbasis Nikel Ni dan kobalt Co, (ii). bondcoat, Lapisan tahan oksidasi yang berupa MCrAlY (M = Ni, Co atau Fe) atau aluminide (NiAl atau Ni2Al3) ( 100 mikrometer), lapisan ini berfungsi sebagai pelindung substrat dari oksidasi dan korosi temperatur tinggi serta meminimumkan perbedaan koefisien termal ekspansi (CTE) antara substrat dan lapisan topcoat, (iii). TGO, berupa Al2O3 atau Cr2O3 (1-10 mikrometer) yang terbentuk dari hasil oksidasi bondcoat dan bersifat protektif serta berfungsi sebagai perekat antara bontlcoat-topcoat, dan (iv). keramik topcoat, berupa 7 wt% Y2O3-stabilized Zr02 (100-400 m) yang mempunyai titik leleh tinggi, konduktivitas termal rendah, koefisien termaI ekspansi yang linear, serta tahan terhadap korosi, erosi dan oksidasi. Dengan dikembangkannya sistem ini, dapat mengurangi perbedaan temperatur antara permukaan dan substrat hingga l00-300°C, sehingga dapat memperpanjang umur komponen dan meningkatkan performa turbin gas. Sistem TBC modem terus dikembangkan tidak hanya berkaitan dengan kekuatan mekanik atau resistan terhadap stress condition dan proses transfer panasnya tetapi juga perlindungan terhadap komponen mesin dari oksidasi dan korosi temperatur tinggi untuk menghindari kegagalan dini (spallation) selama siklus operasi. Beberapa hal penting yang perlu diperhatikan daIam pengembangan sistem TBC, diantaranya adalah: pertama, lapisan TBC secara termal harus memiliki konduktivitas panas yang rendah. Hal ini diperlukan untuk memaksimaJkan thermal drop sepanjang lapisan. Disamping itu, lapisan ini juga harus memiliki koefisien thermal ekpansi yang berbeda dengan substrat yang dapat menjembatani perbedaan koefisien termal antara substrat dan TBC. Kedua, lapisan yang tahan terhadap oksidasi dan korosi

pada temperatur tinggi diperlukan untuk melindungi komponen turbin dari degradasi lingkungan. Lapisan ini harus tahan terhadap perubahan tegangan (stress), stabil selama pengoperasian (phase stability dan pore morphology stability) dan memiliki perekatan yang baik terbadap substrat untuk menghindari kegagalan dini pada sistem TBC. Oleh karena itu, sangatlah penting untuk menjaga kestabilan lapisan bandcoat (MCrAlY atau aluminide). Hal ini bergantung pada kandungan AI sebagai cadangan untuk pembentukan lapisan protektif alumina. Kandungan AI dalam lapisan bondcoat akan berkurang seiring dengan pembentukan kembali lapisan alumina karena terkelupas (spallation) dan juga difusi-interdifusi AI ke dalam substrat yang dapat mengakibatkan turunnya sifat mekanik aloy substrat. Untuk mengatasi hal ini, berbagai usaha dilakukan diantaranya dengan menambahan unsur penguat batas butiran yang berfungsi untuk meningkatkan kekuatan dan ketahanan sistem TBC terbadap erosi, korosi, oksidasi dan keretakan (crack propagation) serta menyisipkan peperintang

difusi (diffusion barrier) seperti: TiN, AlN, AION, ZrO2,Al2O3, Re, W dan lainnya

kunci-kunci Menuju Kebahagiaan

2010-04-16T16:29:00.000-07:00

Setiap orang menginginkan KEBAHAGIAAN, tetapi SEDIKIT ORANG yang meraihnya.
Setiap orang merindukan KEBAHGIAAN, tetapi SEDIKIT ORANG mengalaminya.
Setiap orang memimpikan KEBAHAGIAAN, tetapi SEDIKIT ORANG mendapatkannya.

Apakah Anda INGIN menjadi sebagian SEDIKIT ORANG tersebut.
KEINGINAN Anda tidak cukup untuk mendapatkan KEBAHAGIAAN. ..
Untuk mendapatkan KEBAHAGIAAN dibutuhkan KESADARAN DIRI dan KESUNGGUHAN.

Bila memang Anda merindukan KEBAHGIAAN yang LANGGENG, ikutilah tips2 berikut ini :

1. Apabila anda berada pada pagi hari, jangan menunggu datangnya waktu sore.Hiduplah dalam batasan hari ini saja. Curahkan perhatian anda untuk memperbaiki hari ini.
Hal ini dijelaskan dalam hadits berikut:

"Ketika kamu di sore hari, jangan mengharap untuk melihat esok pagi, dan ketika anda di pagi hari jangan mengharap untuk melihat sore hari."(HR. Al-Bukhari)

2. Lupakan masa lalu dan semua yang pernah terjadi, karena perhatian yang terpaku pada yang telah lewat dan selesai merupakan kebodohon.

3. Biarkan masa depan datang dengan sendirinya. Jangan mencemaskan hari esok, kerana jika anda telah memperbaiki hari ini, pastilah hari esok akan baik pula.

4. Jangan mudah tergoncang pada kritikan. Jadilah orang yang teguh pendirian dan sadarilah bahwa kritikan itu akan mengangkat harga diri Anda setara dengan kritikan tersebut.

5. Yakinlah kepada Allah SWT dan berbuat baik; kedua hal itu adalah resep agar hidup anda lancar dan bahagia.

6. Ketahuilah, bahwa dengan dzikir kepada Allah, hati menjadi tenang dan dosa akan terhapus. Dengan dzikir pula, Zat Yang Maha Mengetahui segala hal yang ghaib akan meridhai dan segala kesusahan akan sirna.

7. Anda harus tahu dengan pasti bahwa semua yang terjadi telah sesuai qadha' -Nya.

8. Jangan pernah mengharap ucapan terima kasih dari orang lain. Cukup bagi anda pahala yang diberikan oleh Dzat tempat bergantung semua makhluk. Anda tak perlu takut kepada orang kufur, pendendam, dan iri.

9. Persiapkan diri Anda untuk menerima kemungkinan terburuk

10. Mungkin yang telah terjadi adalah yang terbaik untuk anda meskipun anda belum memahaminya kenapa bisa seperti itu.

11. Semua qadha’ Allah SWT bagi seseorang muslim baik adanya.

12. Hitunglah segala nikmat yang telah Allah berikan kepada anda dan bersyukurlah atas nikmat-nikmat tersebut.

13. Keadaan Anda lebih baik dibanding yang lain.

14. Kemudahan selalu ada bahkan di tiap kesusahan akan ada kemudahan.

15. Ketika dalam kesulitan seseorang harus selalu shalat dan berdoa sedangkan ketika diberikan kemudahan seseorang harus bersyukur dan berterimakasih.

16. Bencana-bencana yang datang menguji anda semestinya memperkuat hati anda dan membentuk kembali pandangan anda dalam cara yang positif.

17. Jangan biarkan hal-hal yang sepele menjadi sebab kehancuran anda.

18. Selalu ingat bahwa Tuhanmu adalah Maha Pengampun.

19. Kembangkan sikap luwes dan hindari marah.

20. Kehidupan ini tak lebih hanya sekedar roti, air dan bayangan. Maka tak usahlah bersedih jika semua itu ada.

”Dan di langit terdapat (sebab-sebab) rezkimu dan
terdapat (pula) apa yang dijanjikan kepadamu.” (Adz-Dzaariyaat 51: )

21. Sesuatu yang paling jahat yang semestinya terjadi akhirnya tidak pernah terjadi.

22. Lihatlah mereka yang diberikan kesusahan lebih daripada kita dan bersyukurlah bahwa kita diberikan sedikit kesusahan dibanding mereka.

23. Camkan di pikiran bahwa Allah SWT mencintai mereka yang tabah dalam menghadapi ujian, jadilah seperti salah satu dari mereka.

24. Secara rutin ucapkanlah doa yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW ketika kita menjalani masa-masa sulit.

25. Bekerja keraslah pada sesuatu yang menghasilkan dan jauhi kemalasan.

26. Jangan menyebarkan gosip dan jangan pula mendengarkannya. Jika anda mendengar gosip secara tidak sengaja maka janganlah mempercayainya.

27. Ketahuilah bahwa kebencian dan usaha anda untuk membalas dendam lebih berbahaya bagi kesehatan anda sendiri dibandingkan ke musuh anda.

28. Kesukaran yang menimpamu akan menghapus dosa-dosamu seandainya kamu bersabar.

Sumber: Syeikh Dr.`A'id Al-Qarni -Pengarang buku La Tahzan

Jadwal Piala Indonesia 2010

2010-04-15T09:16:00.000-07:00

Grup A
14 April 2010
Sriwijaya FC vs PSPS
Semen Padang vs Persikabo

16 April 2010
Sriwijaya FC vs Semen Padang
PSPS vs Persikabo

18 April 2010
Sriwijaya FC vs Persikabo
PSPS vs Semen Padang

Grup B
16 April 2010
Persela vs Persija (Live)
Persiba vs Persikab (Tunda)

18 April 2010
Persela vs Persikab (Tunda)
Persiba vs Persija (Live)

20 April 2010
Persela vs Persiba
Persija vs Persikab

Grup C
17 April 2010
Pelita Jaya vs Persipasi (Tunda)
Persib vs Persita (Tunda)

19 April 2010
Pelita Jaya vs Persib (Live)
Persipasi vs Persita (Tunda)

21 April 2010
Pelita Jaya vs Persita (Tunda)
Persib vs Persipasi (Live)

Grup D
17 April 2010
Persik vs PSBI
Persitara vs Persibo

19 April 2010
Persik vs Persibo
Persitara vs PSBI

21 April 2010
Persik vs Persitara (Tunda)
Persibo vs PSBI

Grup E
15 April 2010
Arema vs Persijap (Live)
Deltras vs PSMP (Tunda)

17 April 2010
Arema vs Deltras
Persijap vs PSMP

20 April 2010
Arema vs PSMP (Tunda)
Deltras vs Persijap

Grup F
18 April 2010
Persebaya vs Persipro
Persidafon vs Persema

20 April 2010
Persebaya vs Persidafon (Live)
Persema vs Persipro (Tunda)

23 April 2010
Persebaya vs Persema (Live)
Persidafon vs Persipro

Grup G
16 April 2010
Persisam vs Bontang FC
Persiba vs Persemalra

18 April 2010
Persisam vs Persiba
Bontang FC vs Persemalra

20 April 2010
Persisam vs Persemalra
Persiba vs Bontang FC

Grup H
17 April 2010
Persipura vs Persiwa
PSM vs Persiram

19 April 2010
Persipura vs PSM
Persiwa vs Persiram

21 April 2010
Persipura vs Persiram
Persiwa vs PSM

Source : Liga Indonesia

Sejarah permusuhan Aremania vs Bonek

2010-04-14T23:38:00.001-07:00

Tulisan ini saya copy dari blog seorang mahasiswa yang bernama Faris Rusydi Aliyverdana, beliau merupakan mahasiswa jurusan Ilmu sejarah fakultas ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Semoga bermanfaat, terutama bagi teman-teman Aremania dan Bonek, Bisa memberi sedikit Pencerahan bahwa permusuhan itu tiada guna. karena kita semua sama, SUPORTER INDONESIA!! selamat menikmati...

Pendahuluan
Hari ini persepakbolaan nasional sudah mulai menapak maju, dimana setiap klub sepakbola yang ada dibawah naungan PSSI (Persatuan Sepakbola Seluruh Indonesia) dibina untuk lebih profesional. Bentuk profesionalitas itu oleh PSSI dituangkan dalam format baru Liga Indonesia, dimana sejak tahun 1994 kompetisi yang sebelumnya terbagi dua disatukan dalam konsep Liga Indonesa dengan kasta tertinggi terletak pada Divisi Utama. Setelah berganti-ganti konsep dan format kompetisi, akhirnya pada tahun 2008 Divisi Utama Liga Indonesia berubah menjadi Indonesian Super League. Proses pembinaan kompetisi beserta klub-klub yang ada didalamnya diharapkan mampu membuat iklim sepakbola di Indonesia menjadi lebih modern dan mampu menelurkan bibit-bibit baru pemain asli Indonesia yang lebih berkualitas.

Kemajuan persepakbolaan nasional tentu harus diikuti oleh komunitas suporter yang menjadi basis pendukung sebuah klub sepakbola. Karena adalah sebuah omong kosong apabila sebuah klub sepakbola itu mampu bertahan tanpa dukungan suporter yang ada dibelakangnya. Tetapi sayangnya sudah menjadi rahasia umum bahwasanya persepakbolaan Indonesia dikenal akan kerusuhan dan permainan yang menjurus kasar. Kerusuhan demi kerusuhan, entah itu akibat ketidakdewasaan suporter atau provokasi ofisial pertandingan kepada suporter menjadi cerita lama dalam dunia persepakbolaan Indonesia. Konflik Jakarta-Bandung, Semarang-Jepara, Jogja-Solo, dan Malang-Surabaya menjadi cerita pasti mengenai aroma panas dalam konflik suporter di Indonesia.

Belum dewasanya suporter di Indonesia tentu menjadi penghambat bagi pengembangan profesionalitas klub-klub di Indonesia. Aksi anarkis yang dilakukan oleh oknum suporter menjadi salah satu faktor lambatnya pengembangan profesionalitas klub Indonesia. Belajar dari kasus rasisme Aremania beberapa saat yang lalu tentu menjadi sebuah pelajaran berharga bagi seluruh elemen suporter yang ada. Kerugian sebesar hampir 1 miliar rupiah bagi Arema tentu menjadi sebuah permasalahan tersendiri. Arema yang merupakan klub profesional tanpa dukungan dana APBD tentu kesulitan membayar gaji pemain dan lainnya. Padahal skala permasalahan baru sekitar denda dan hukuman, belum pada level anarkisme tingkat tinggi seperti perusakan stadion dan beberapa fasilitas, kerusuhan antar-suporter, hingga aksi-aksi kejahatan yang melibatkan komunitas suporter.

Salah satu pertarungan suporter yang paling sering disorot oleh media massa adalah rivalitas Aremania dan Bonek. Dua elemen suporter dari Arema Indonesia dan Persebaya Surabaya ini memiliki tensi rivalitas yang sangat tinggi, dimana perseteruan antar kedua elemen suporter ini tak jarang berakhir dengan bentrokan, kerusuhan, kerusakan material, hingga jatuhnya korban jiwa. Ekspresi saling benci keduanya juga tertumpah ketika mendukung kesebelasan masing-masing, walaupun yang dihadapi adalah tim sepakbola selain Arema Indonesia atau Persebaya Surabaya.

Konflik Aremania melawan Bonek sudah menjadi cerita lama dalam diskusi antar-suporter di Indonesia. Pertarungan yang sudah mendarah-daging dalam kedua elemen suporter tersebut menjadi bumbu pedas dalam forum antar-suporter. Walaupun belum ada yang pernah memfilmkannya layaknya film Romeo-Juliet, tetapi aroma panas selalu terasa dalam kehidupan sehari-hari warga Malang dan Surabaya. Tidak jarang ditemui di rumah seorang Aremania segala atribut Bonek menjadi kain lap, sementara di Surabaya segala atribut Aremania menjadi keset.

Aroma panas kedua elemen ini tentu menarik untuk dikaji dan diteliti lebih lanjut, karena sifat persaingannya yang begitu kental dan sudah mendarah-daging. Belum lagi pembentukan iklim sepakbola Indonesia ke arah modern tentu harus mewaspadai satu hal yang kini masih menjadi kontroversi: industri sepakbola. Modernisasi sepakbola secara tidak langsung membawa dunia sepakbola ke arah industri, dimana pada akhirnya kapital juga ikut bermain dalam menentukan suasana dan atmosfir sebuah pertandingan. Bukan tidak mungkin beberapa peristiwa yang berkaitan dengan sepakbola Indonesia hari ini berkaitan erat dengan suasana pasar ekonomi.

Selain dari perspektif industri sepakbola, tentu konflik-konflik yang timbul juga tidak luput dari permasalah sosial dan budaya dalam sebuah masyarakat. Masalah hegemoni dan pengakuan akan ‘the one and the best’ juga menjadi salah satu permasalah konflik suporter Indonesia. Persoalan chauvinisme dan fanatisme dalam sebuah masyarkat juga tidak dapat dihilangkan sebagai faktor-faktor pemicu konflik. Belum lagi soal dendam yang berasal dari peristiwa yang terjadi sebelumnya. Begitu banyak permasalahan yang timbul dalam masyarakat sehingga terbawa dalam kancah sepakbola membuat stadion masih belum menjadi tempat yang nyaman dalam menikmati pertandingan sepakbola.

Dengan mempelajari proses historis perseteruan kedua kelompok suporter ini diharapkan adanya pembelajaran serta solusi agar konflik-konflik yang terbangun menjadi sportif dan tidak anarkis. Pengkajian akan sebuah konflik dengan memandang dari perspektif sosiologi –dimana masyarakat dan kondisi kultural akan menjadi objek yang dikaji– diharapkan akan timbul sebuah mediasi entah itu berupa negoisasi atau yang lainnya. Dengan begitu posisi suporter sebagai sebuah pendukung klub akan terjadi hubungan timbal balik dengan klub yang didukung. Selain itu diharapkan pula perdamaian antar-suporter sepakbola yang ada di Indonesia dapat terjadi.

Sejarah Aremania dan Rivalitas dengan Bonek
Tahun 1988 lahirlah Yayasan Arema Fans Club (AFC) yang didirikan oleh Ir. Lucky Acub Zaenal. Yayasan ini hadir sebagai basis kelompok suporter dari Yayasan PS Arema yang didirikan setahun sebelumnya. Tahun pertama AFC berdiri dipimpin oleh Ir. Lucky Acub Zaenal dengan 13 korwil (koordinator wilayah) yang ada dibawahnya. Keberadaan AFC yang begitu formal dan eksklusif membuat kalangan suporter yang berasal dari kelas bawah tidak mampu menjangkau organisasi tersebut. AFC sendiri pada akhirnya belum mampu menciptakan kerukunan antar-suporter di Malang, sehingga harus dibubarkan pada tahun 1994.

Kondisi chaos dalam kota, dimana sering terjadi perselisihan antar-geng yang berlanjut ke dalam stadion membuat kota Malang menjadi sepi di kala Arema bertanding. Banyak toko-toko dan warung-warung tutup, bahkan hingga mengunci pintu dan jendela. Beberapa narasumber bahkan menceritakan bahwa ketika itu seorang suporter membawa batu, pentungan, dan golok adalah hal biasa . AFC yang belum mampu menyatukan elemen-elemen suporter yang ada di Malang akhirnya membubarkan diri. Menjelang bubarnya AFC, beberapa suporter sepakbola Malang berkumpul dan mendiskusikan mengenai Aremania. Beberapa nama seperti Handoko, Yuli Sumpil, Ovan Tobing, Leo Kailola, dan Lucky Acub Zaenal yang merupakan pentolan dari beberapa kelompok suporter PS Arema di Malang berkumpul dan mengambil keputusan bahwa Aremania didirikan dalam sebuah organisasi non-formal (tanpa bentuk) tetapi terus menjaga persatuan dan sportivitas. Sehingga sejak saat itu tidak ada ketua resmi dari Aremania.

Ketiadaan ketua bukan berarti menimbul perpecahan dalam Aremania. Kultur masyarakat Malang yang egaliter membangun kebersamaan dalam ketiadaan struktur organisasi tersebut. Prinsip “sama rata, sama rasa, satu jiwa” yang dimiliki oleh warga Malang menjadikan Aremania menjadi kelompok suporter yang memiliki kekompakan dan persatuan yang kuat. Rasa egaliter pula yang membuat Aremania kompak dan mudah dikendalikan oleh Yuli dan Kepet, dirigen Aremania saat ini.

Titik balik Aremania terjadi pada tahun 1993, pasca PS Arema menjuarai kompetisi Galatama PSSI. PS Arema yang pada tahun-tahun sebelumnya belum memiliki begitu banyak pendukung, mendapatkan perpindahan pendukung begitu banyak dari Ngalamania. Kedewasaan arek Malang akan dampak negatif dari anarkisme membawa dampak positif bagi perjalanan Aremania selanjutnya. Aremania lalu mempelopori untuk selalu hadir mengawal pertandingan Arema di kandang lawan. Dimulai dari Cimahi pada tanggal 31 Mei 1995, Aremania selalu mengikuti kemanapun Arema pergi dan mendukung sembari menularkan virus suporter damai kepada elemen-elemen suporter lawan.

Bulan Mei 1996 Aremania berani untuk melakukan lawatan ke stadion ‘musuh abadi’ untuk mendukung Arema dan menularkan virus perdamaian ke Bonek yang menjadi elemen suporter Persebaya. Aremania datang dengan pengawalan dari DANDIM Kota Malang pada pertandingan yang disaksikan oleh para petinggi PSSI dan gubernur Jawa Timur, dimana mereka menunjukkan eksistensi perdamaian yang dibawanya. Stadion Tambaksari yang dikenal ‘biadab’ karena jarangnya suporter lawan yang berani memasuki stadion tersebut akibat tekanan, intimidasi, kerusuhan, dan provokasi Bonek menjadi saksi eksistensi Aremania .
Rivalitas Malang Surabaya
Berbicara masalah persaingan dan rivalitas dua elemen suporter di Jawa Timur ini, maka kita tidak dapat mengesampingkan sejarah dan kultur sosial masyarakat masing-masing kota. Malang yang secara demografis adalah sebuah kota yang ada di pinggiran gunung, dimana pembangunan-pembangunan yang dilakukan sejak pemerintahan kolonial Hindia Belanda hingga zaman Orde Baru membawa kemajuan yang sangat pesat bagi kota ini. Kemajuan yang membuat masyarakatnya merasa mampu untuk menyaingi kota metropolitin sekelas Surabaya. Surabaya yang selalu dianggap ‘number one’ dalam berbagai kondisi membuat masyarakat Malang tidak terima dan menganggap arek Suroboyo adalah saingan utama mereka. Dalam tataran propinsi misalnya, dimana Malang merupakan kota kedua setelah Surabaya. Hal ini memicu kecemburuan sosial yang sangat tinggi oleh arek Malang terhadap arek Suroboyo .

Kondisi ‘tidak mau kalah’ ini membuat suhu konflik Malang-Surabaya begitu panas. Begitu juga dengan sepakbola, dimana suporter asal Malang selalu berusaha menyaingi suporter asal Surabaya. Arek Suroboyo sudah lama memiliki sifat bondho nekat, dimana pernah mereka aplikasikan dalam upaya melawan tentara sekutu dalam pertempuran 10 November 1945. Sifat bondho nekat yang masih menjadi kultur masyarakat Surabaya modern juga terbawa dalam sepakbola. Pada akhirnya, bondho nekat ini menjadikan suporter Surabaya saat itu terkesan brutal dan anarkis, seperti halnya Hooligans di daratan Eropa.

John Psipolatis pernah menyinggung akan perbedaan ‘suporter brutal’ dan ‘hooligan’ dalam kajiannya tentang sepakbola Indonesia. Ia menyatakan bahwa untuk di Indonesia lebih sesuai dengan sebutan ‘suporter brutal’, karena mereka datang ke stadion untuk menikmati pertandingan dan sesudahnya membuat onar. Sementara ‘hooligan’ belum pantas disandang oleh suporter di Indonesia karena Hooligan datang dengan niat untuk membuat kerusuhan tanpa menikmati pertandingan sepakbola.

Konflik dalam hal sepakbola dimulai sejak tahun 1967, dimana terjadi kerusuhan dalam pertandingan Liga Perserikatan antara Persebaya Surabaya melawan Persema Malang di Surabaya. Kondisi ini dibalas oleh arek-arek Malang dalam pertandingan Persema Malang melawan Persebaya Surabaya di Malang. Akhirnya, konflik suporter yang merupakan pertarungan geng Malang-Surabaya ini terus berlanjut pada tahun 70’an. Periode 80’an menjadi puncak ketegangan antara Bonek dan Ngalamania, dimana tahun 1984 terjadi ‘Perang Badar’ antara Ngalamania dengan Bonek. Peperangan yang terjadi antara Arek Malang dan Arek Suroboyo itu membuat Presiden Soeharto kala itu menyikapinya dengan ucapan “kalau sepakbola membuat persatuan hancur, lebih baik tidak usah”.

Rivalitas Bonek – Aremania
Berdirinya Armada 86 hingga berevolusi menjadi PS Arema pada tahun 1987 membuat konflik semakin memanas. Dalam kompetisi Perserikatan, Persema dan Persebaya sudah memanaskan suhu konflik antar-suporter di Jawa Timur. Dengan hadirnya Arema yang mengikuti kompetisi Galatama, suhu itu kian memanas dengan rivalitas Arema dan Niac Mitra Surabaya. Semifinal Galatama tahun 1992 yang mempertandingkan PS Arema Malang melawan PS Semen Padang di stadion Tambaksari Surabaya menghadirkan awalan baru sejarah konflik Aremania-Bonek. Arek Malang (saat itu belum bernama Aremania) membuat ulah di Stasiun Gubeng pasca kekalahan Arema Malang dari Semen Padang. Kapolda Jatim saat itu akhirnya mengangkut mereka dalam 6 gerbong kereta api untuk menghindari kerusuhan dengan Bonek.

Kejadian di Stasiun Gubeng itu membuat panas Bonek yang ada di Surabaya. Tindakan balasan mereka lakukan dengan mencegat dan menyerang rombongan Aremania pada akhir tahun 1993 saat akan melawat ke Gresik. Peristiwa ini dibalas oleh Aremania pada tahun 1996 dengan melakukan lawatan ke Stadion Tambaksari dengan pengawalan ketat DANDIM. Keberanian Aremania untuk hadir di Stadion Tambaksari kala pertandingan Persebaya melawan Arema saat itu telah membuat Bonek tidak bisa berbuat apa-apa dan harus menahan amarah mereka dengan cara menghina Aremania lewat kata-kata saja. Hal ini karena pertandingan tersebut disaksikan oleh para petinggi PSSI dan gubernur Jawa Timur saat itu, serta pengawalan ketat DANDIM kota Malang terhadap Aremania. Bagi Aremania, hal ini sudah sangat mempermalukan Bonek dengan datang langsung ke jantung pertahanan lawan sembari menunjukkan kesantunan Aremania dalam mendukung tim kesayangan. Semenjak itulah tidak ada kata damai dari Bonek kepada Aremania, dan Aremania sendiri juga menyatakan siap untuk melayani Bonek dengan kekerasan sekalipun.

Kejadian ini dibalas oleh Bonek di Jakarta pada tahun 1998. Tanggal 2 Mei 1998 dimana Aremania akan hadir dalam pertandingan Persikab Bandung vs Arema Malang, Aremania yang baru turun dari kereta di Stasiun Jakarta Pasarsenen diserang oleh puluhan Bonek. Ketika itu rombongan Aremania yang berjumlah puluhan orang menaiki bus AC yang sudah disiapkan oleh Korwil Aremania Batavia. Di tengah jalan, belum jauh dari Stasiun Pasarsenen tiba-tiba bus yang ditumpangi Aremania dihujani batuan oleh Bonek. Untuk menghindari jatuhnya korban, rombongan Aremania langsung turun dari bus untuk melawan Bonek yang menyerang mereka. Bahkan Aremania sampai mengejar-ngejar Bonek yang ada di Stasiun Pasarsenen. Tindakan Aremania ini mendapat applaus dari warga setempat, sehingga Bonek harus mundur meninggalkan area Stasiun Pasarsenen.

Kondisi rivalitas yang begitu panas antara Aremania dan Bonek membuat keduanya menandatangi nota kesepakatan bahwa masing-masing kelompok suporter tidak akan hadir ke kandang lawan dalam laga yang mempertemukan Arema dan Persebaya. Nota kesepakatan yang ditandatangani oleh Kapolda Jatim bersama kedua pemimpin kelompok suporter tersebut ditandatangani di Kantor Kepolisian Daerah Jawa Timur pada tahun 1999. Semenjak tahun 1999, maka kedua elemen suporter ini tidak pernah saling tandang dalam pertandingan yang mempertemukan kedua klub kesayangan masing-masing.

Tetapi nota kesepakatan itu tidak mampu meredam konflik keduanya. Tragedi Sidoarjo yang terjadi pada bulan Mei 2001 menunjukkan masih adanya permusuhan kedua elemen ini. Kala itu pertandingan antara tuan rumah Gelora Putra Delta (GPD) Sidoarjo melawan Arema Malang di Stadion Delta Sidoarjo dalam lanjutan Liga Indonesia VII. Karena dekatnya jarak Surabaya-Sidoarjo membuat sejumlah Bonek hadir dalam pertandingan tersebut. Menjelang pertandingan dimulai, batu-batu berterbangan dari luar stadion menyerang tribun yang diduduki oleh Aremania. Kondisi ini membuat Arema meminta kepada panpel untuk mengamankan wilayah luar stadion. Karena lemparan batu belum berhenti membuat Aremania turun ke lapangan, sementara di luar stadion justru terjadi gesekan antara Bonek dengan aparat. Turunnya Aremania ke lapangan pertandingan membuat pertandingan dibatalkan. Terdesaknya aparat keamanan yang kewalahan menghadapi Bonek membuat Aremania membantu aparat dengan memberikan lemparan balasan ke arah Bonek. Aremania pun harus dievakuasi keluar stadion dengan truk-truk dari kepolisian.

Kejadian rusuh yang berkaitan antara Aremania dengan Bonek masih berlanjut pada tahun 2006. Kekalahan Persebaya Surabaya atas Arema Malang di stadion Kanjuruhan dalam laga first leg Copa Indonesia membuat kecewa Bonek di Surabaya. Seminggu kemudian, kegagalan Persebaya Surabaya mengalahkan Arema Malang di stadion Gelora 10 November Tambaksari Surabaya membuat Bonek mengamuk. Laga yang berkesudahan 0-0 ini harus dihentikan pada menit ke-83 karena Bonek kecewa dengan kekalahan Persebaya dari Arema Malang. Kekecewaan ini mereka lampiaskan dengan merusak infrastruktur stadion, memecahi kaca stadion, dan merusak beberapa mobil dan kendaraan bermotor lain yang ada di luar stadion. ANTV yang menayangkan pertandingan tersebut meliputnya secara vulgar, bahkan berkali-kali menunjukkan gambar rekaman mengenai mobil ANTV yang dirusak oleh Bonek. Aremania menyikapi hal ini dengan menyerahkannya secara total kepada pihak berwajib dan PSSI.

Rivalitas keduanya tidak hanya hadir lewat kerusuhan dan peperangan, tetapi juga dengan nyanyian-nyanyian saat mendukung tim kesayangannya. Bonekmania, di kala pertandingan Persebaya melawan tim manapun, pasti akan menyanyikan lagu-lagu yang menghina Arema dan Aremania. Lagu-lagu yang menyebutkan Arewaria, Arema Banci, Singo-ne dadi Kucing, dan beberapa lagu lain kerap mereka nyanyikan di Stadion Gelora 10 November Tambaksari Surabaya. Hal yang sama juga dilakukan oleh Aremania, dimana lagu-lagu anti-Bonek juga mereka kumandangkan kala Arema menghadapi tim lain di Stadion Kanjuruhan. Bahkan persitiwa terbaru adalah tersiarnya kabar mengenai dikepruknya mobil ber-plat N ketika malam tahun baru di Surabaya oleh pemuda berkaos hijau (oknum Bonek?).

Atmosfir Malang – Surabaya
Seperti yang ditulis oleh Feek Colombijn dalam View from The Periphery: Football in Indonesia, dimana ia menyebut bahwa dinamika suporter di Indonesia sangat dipengaruhi oleh kebudayaan Jawa. Kultur Jawa yang mengutamakan keselarasan dalam harga diri, dimana penolakan yang amat sangat terhadap hal yang bisa mempermalukan diri sendiri, menjadi faktor utama konflik antar suporter di Indonesia. Kultur Jawa yang menghindar dari konflik dan tidak mau dipermalukan menjadi semacam dari anti-thesis dari sepakbola yang harus siap sedia untuk dipermalukan. Tetapi kultur Jawa pula yang memicu reaksi apabila penghinaan itu terjadi di depan umum dan sangat memalukan, maka ekspresi kemarahan dan anarkisme yang muncul untuk menjaga wibawa dan harga diri.

Kondisi ini yang memicu atmosfir panas Malang–Surabaya. Geng pemuda asal Malang yang dibantai oleh Bonek di tahun 1967 memicu perasaan dendam dari Arek Malang. Belum lagi persoalan rivalitas “number one”, dimana dalam level propinsi posisi Malang masih dibawah Surabaya. Sifat tidak terima Arek Malang menjadi nomor dua dibawah Arek Suroboyo ini membuat keduanya susah berjabat tangan. Persaingan atas dasar pride ini berlanjut pasca melorotnya prestasi Persema Malang, dimana Arema mengambil alih posisi rivalitas Malang-Surabaya tersebut.

Pergulatan harga diri ini terlihat jelas ketika Aji Santoso pindah dari Arema ke Persebaya, akhirnya Aji Santoso pun dianggap pengkhianat oleh Aremania. Ketika Aji Santoso ingin kembali ke Malang, ia pun harus melalui begitu banyak tim sebelum akhirnya mengakhiri karirnya bersama Arema Malang. Ahmad Junaedi pun menjadi korban rivalitas Aremania-Bonek. Ketika Ahmad Junaedi sudah menjadi bintang sepakbola nasional dan dibeli Surabaya, maka ketika Persebaya menawarkan Ahmad Junaedi untuk kembali ke Arema pun ditolak oleh Aremania. Akhirnya Arema pun lebih memilih untuk mengasah bakat Johan Prasetyo daripada memakai tenaga Ahmad Junaedi . Dalam hal simbol pun tantangan kepada Bonek juga dikumandangkan. Dengan pemilihan simbol singa menunjukkan bahwa di belantara Jawa Timur Arema ingin menjadi nomor satu, diatas Ikan Sura dan Buaya.

Arema menjadi identitas resistensi daerah terhadap pusat (Surabaya) , dimana melalui dialek jawa timur dengan tatanan huruf yang dibalik pada osob kiwalan khas Malang seolah menunjukkan bahwa Arema menjadi identitas kultural masyarakat Malang. Selain itu Arema juga merupakan pemersatu warga kota Malang yang sebelumnya terpecah pada beberapa desa/wilayah/daerah. Arek Malang selalu berusaha membedakan dirinya dengan arek Suroboyo. Ketika arek Suroboyo itu bondho nekad, maka arek Malang itu bondho duwit. Ketika Bonek itu suka membuat kerusuhan, maka Aremania ingin menyebarkan virus perdamaian. Konflik identitas juga menjadi lahan rivalitas kedua kubu suporter besar Jawa Timur ini.
Kapitalisme Sepakbola
Secara disadari atau tidak, fanatisme dan pertarungan kedua elemen suporter ini menjadi makanan empuk bagi kapitalisme. Sepakbola boleh jadi hari ini tidak hanya berbicara masalah sportivitas dan kesehatan, tetapi juga merambah dalam dunia politik dan ekonomi. Industri sepakbola menjadi salah satu bisnis yang menguntungkan bagi pengusaha-pengusaha kelas kakap hari ini, tentu dengan syarat mereka bisa mengendalikan iklim sepakbola itu sendiri.

Dalam hal konflik suporter di Jawa Timur, boleh jadi media massa menjadi provokator dalam berbagai peristiwa persepakbolaan di Jawa Timur. Sebagai contoh Jawa Pos misalnya, dimana secara eksplisit menyatakan keberpihakannya kepada Persebaya Surabaya. Dapat dimaklumi sebenarnya apabila melihat kantor redaksi yang berada di Surabaya serta posisi penting para pengurus Jawa Pos dalam kepengurusan Persebaya Surabaya. Dalam beberapa tulisan yang ada, Jawa Pos selalu menampilkan porsi lebih kepada Persebaya, bahkan tidak jarang dukungan kepada Bonek selalu mereka tuliskan dalam berita-beritanya.

PT Bentoel Prima Tbk yang pernah mengakuisisi Arema juga merasakan betul dampak menguntungkan bisnis sepakbola yang mereka bangun. Walaupun menghadapi hambatan begitu banyak dari pesaingnya , tetapi secara materiil PT Bentoel Prima Tbk mengalami keuntungan yang begitu besar dari sekedar pasang tulisan bentoel-arema di kaos para pemain Arema.

Bisnis sepakbola inilah yang sedang menguasai persepakbolaan modern hari ini. Di belahan dunia manapun, modernisasi sepakbola diikuti dengan berkembang pesatnya industri sepakbola. Dalam buku How Soccer Explains The World: An Unlikely Theory of Globalization, Franklin Foer menuliskan bahwa virus globalisasi telah merasuk kian dalam ke dunia sepakbola, dan faktor pride (kebanggaan/fanatisme) menjadi faktor ekonomi yang sangat menguntungkan bagi para kapitalis-kapitalis besar.

Kesimpulan
Modernisasi dalam sepakbola secara tidak langsung diikuti oleh berkembangnya kapitalisme dalam ranah sepakbola. Seolah-olah menjadi kapitalis adalah syarat mutlak untuk mengembangkan sebuah persepakbolaan dalam negeri. Melihat realitas di lapangan, bukan tidak mungkin hal diatas benar adanya. Karena ketika mengembangkan sepakbola tanpa sokongan dana yang kuat tentu akan membuat sebuah badan, klub, atau kompetisi menjadi rontok. Hanya saja kekhawatiran muncul ketika suporter sepakbola dijadikan obyek untuk mengkapitalisasi sepakbola tadi, dimana pada akhirnya suporter sepakbola juga yang dipermasalahkan.

Terkadang, berdasarkan perbincangan dengan kawan-kawan pemerhati sepakbola nasional, kerusuhan-kerusuhan yang terjadi di lapangan selalu diawali orang orang yang tidak jelas siapa pelakunya. Sebagai contoh ketika terjadi kerusuhan di Madiun, baik Aremania dan Laskar Sakera (pendukung Persekabpas Pasuruan) tidak tahu menahu siapa yang memulai melempari batu-batu ke arah penonton. Tetapi karena yang hadir di stadion saat itu adalah Aremania dan Laskar Sakera, tentu pada akhirnya bentrok fisik tidak dapat dihindari. Efek pasca kejadian hari itu adalah banyaknya toko-toko yang tutup di Madiun, image PT Bentoel Arema Tbk juga tercoreng, dan entah mengapa beberapa hari sesudahnya media massa begitu laku di pasaran.

Begitu pula yang terjadi saat kerusuhan Bonek di Stadion Gelora 10 November di Surabaya beberapa tahun lalu. Dimana mau tidak mau Aremania harus mengakui bahwa kemenangan PS Arema atas Persebaya Surabaya hari itu cukup kontroversial, ada kesan wasit memihak Arema. Kemenangan 2-1 untuk Arema pun harus dibayar mahal dengan perusakan stadion dan beberapa fasilitas umum beserta kendaraan pribadi oleh Bonek yang menonton hari itu.

Begitu banyaknya tangan-tangan tak terlihat yang bermain-main diatas konflik suporter tentunya harus diwaspadai oleh Aremania maupun Bonek. Jangan sampai begitu banyak orang mati sia-sia saat pertempuran kedua suporter tersebut ternyata hanya menjadi ‘mainan globalisasi’ oleh segelintir orang yang ingin mengambil keuntungan didalamnya. Untuk itulah perlunya melihat kembali sejarah konflik antar kedua elemen suporter ini, supaya kejadian-kejadian negatif dapat diminimalisir dan era baru yang lebih damai dapat tercipta.

Kultur masyarakat Jawa yang melingkupi konflik Aremania-Bonek seharusnya bukan menjadi kambing hitam atas berbagai peristiwa yang terjadi. Sudah seharusnya dua elemen suporter yang sudah dikenal akan militansinya ini berdamai dan menciptakan suasana kondusif dalam persepakbolaan nasional. Sudah saatnya baik Aremania maupun Bonek untuk mendewasakan diri dengan melihat dari kacamata modernisasi dan sportivitas dalam mendukung tim kesayangannya. Tidak ada salahnya Bonek turut bergabung dalam usaha mewujudkan suporter Indonesia damai, sehingga mampu membuat suasana stadion begitu damai dan orang tidak perlu takut untuk menyaksikan secara langsung pertandingan sepakbola di tanah air.

“Cita-cita saya, pagar besi pembatas tribun dengan lapangan nanti tidak perlu ada lagi. Jadi kita menonton sepakbola dengan enak, tidak ada perkelahian, tidak ada suporter yang mengganggu pemain. Saya juga ingin semua golongan bisa bersatu di sini. Kaya atau miskin, laki-laki atau perempuan, Cina atau bukan Cina, pejabat atau orang biasa, Islam atau Kristen, di sini semuanya bisa sama,”
Yuli Sumpil – Dirigen Aremania

Sumber Pustaka

BUKU
Alisjahbana. Sisi Gelap Perkembangan Kota. Yogyakarta: LaksBang PRESSindo, 2005.
Armstrong, Garry and Richard Giulianotti. Football Culture and Identities. UK: Palgrave Macmillan Limited, 1999.
Baharun, H. M., Memoar Sugiyono: Ebes Arek Malang. Malang: Pustaka Bayan, 1998.
Basundoro, Purnawan. Dua Kota Tiga Zaman: Surabaya dan Malang sejak Kolonial sampai Kemerdekaan. Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2009.
Dick, Howard W., Surabaya City of Work: A Socioeconomics History, 1900-2000. Athens: Ohio University Press, 2002.
Djuraid, Husnun N., Arema: Tiga Tahun Tiga Juara. Malang: UMM Press, 2007.
Foer, Franklin. How Soccer Explains The World: An Unlikely Theory of Globalization. UK: HarperCollins, 2004.
Horton, Paul B. Dan Chester L. Hunt. Sosiologi jilid 2. Jakarta: Erlangga, 1990.
Muntholib, Abdul. Arema Never Die. Malang: UMM Press, 2009.
Nas, Peter J.M., Kota di Dunia Ketiga: Pengantar Sosiologi Kota. Jakarta: Bhratara, 1979.
Suwardono, dkk., Monografi Sejarah Kota Malang. Malang: Sigma Media, 1997.
Widodo, Dukut Imam. Malang Tempo Doeloe Edisi I. Malang: Bayumedia Publishing, 2006.
Widodo, Dukut Imam. Malang Tempo Doeloe Edisi II. Malang: Bayumedia Publishing, 2006.

FILM
Love, Nick. The Football Factory. United Kingdom: Vertigo Films, 2004
Yusuf, Andibachtiar. Romeo Juliet. Indonesia: Bogalakon Pictures, 2009.
_______________. The Conductors. Indonesia: Jive Pictures, 2008.

JURNAL
Junaedi, Fajar. Konflik Multikultur dalam Gemerlap Sepakbola. Jurnal Tidak Diterbitkan, 2008.
Psipolatis, John. Aremania: Dari Latar Belakang Hooliganisme Hingga Suporter Sepakbola Teladan. Laporan Studi Lapangan UMM dan ACICIS, 2002.

ARTIKEL
Haryanto, Bambang. Budaya Jawa dan Kekerasan Sepakbola.
http://suporter.blogspot.com/2003_10_01. Akses : 12/01/10, 12:31.

Suparto, Peni. Tekad Baja Aremania.
http://www.pemkot-malang.go.id/berita/berita.php. Akses 12/01/10, Akses 12/01/10, 14:23.

Kasan, Munawar. Sisi Lain Daya Magis Sepakbola. Koran Tempo, 18 Juni 2006.

Prama, Gede. Arema: Bukan Sekedar Urusan Sepakbola. Harian Kompas, 13 November 2006.

Riyanto, Bambang. Aremania.
http://hurahurakata.blogspot.com/search?q=Aremania. Akses 12/01/10, 15:11.

Bedanya apa ya?

2010-04-14T20:10:00.000-07:00

waduh??

Korosi

2010-04-14T16:35:00.000-07:00

Korosi merupakan proses degradasi sifat material disebabkan reaksi dengan lingkungannya. Korosi sebagai suatu reaksi elektrokimia yang memberikan kontribusi kerusakan fisik suatu material secara signifikan sehingga perlu perhatian untuk mencegah dan meminmalisasi kerugian yang timbul akibat efek korosi. Jumlah logam dan paduannya merupakan fungsi dari lingkungan sehingga saling mempengaruhi kedua parameter tersebut antara lain lingkungan air tawar, air laut, tanah, air laut. pengertian pengrusakan material lebih mengarah pada material logam. Karena peristiwa korosi pada umumnya terjadi pada logam. Meskipun ada juga korosi yang terjadi pada material keramik atau polimer (walaupun kecil). korosi telah menjadi problem serius di bumi.

. Berbagai kerugian telah ditimbulkan oleh korosi, sehingga menuntut manusia untuk mengontrol peristiwa ini. Korosi merupakan fenomena alam yang tidak bisa dihilangkan. Namun, korosi bisa dikontrol dan dikendalikan. Korosi merupakan masalah finansial. Dibutuhkan biaya besar untuk prose pengendalian korosi (maintenance), namun besar biaya yang digunakan untuk maintenance tidak seberapa jika dibanding besar biaya kerugian yang harus ditanggung jika terjadi kerusakan/kegagalan suatu material yang diakibatkan oleh korosi.
Pendekatan korosi secara umum melibatkan sifat material antara lain sifat fisik, mekanik dan kimia. Pendekatan lainnya juga mempertimbangkan struktur logam, sifat lingkungan sekitar dan reaksi antara antar permukaan logam dan lingkungan. Faktor-faktor pendekatan korosi yaitu :
• Logam. Komposisi, struktur atom, keheterogenan struktur secara microskopik dan makroskopik, tegangan (tarik, tekan dan siklus).
• Lingkungan. Sifat kimia, konsentrasi bahan reaktif dan pengotor, tekanan, suhu, kecepatan dan lain-lain
• Antar muka logam/lingkungan. Kinetika oksidasi dan pelarutan logam, kinetika proses reduksi bahan di dalam larutan, lokasi produk korosi dan pertumbuhan film dan pelarutan film.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa korosi merupakan suatu pokok bahasan yang mencangkup berbagai disiplin ilmu. Seperti fisika, kimia, metalurgi, thermodinamika, elektrokimia, rekayasa desain material dsb.

6 kesalahan facebooker

2010-04-14T16:30:00.000-07:00

Menurut survey, 30% perusahaan menggunakan Facebook untuk menilai calon pegawainya. Jadi, jangan sembarang menulis atau meng-upload sesuatu di account Anda. Hindari 6 kesalahan fatal di bawah ini:

1. Foto profil yang kurang "sopan"
Sekilas tidak ada yang salah dari memasang foto profil yang menunjukkan Anda sedang berpose menggoda atau menenggak sebotol minuman keras. Namun jika foto tersebut dilihat oleh calon atasan, imej profesional Anda akan langsung runtuh.

2. Mengeluh tentang pekerjaan
Bisa berupa keluhan tentang pekerjaan yang menumpuk, atau uneg-uneg akan atasan yang tidak kompeten. Mengeluh itu wajar, namun jika Anda melakukannya di forum publik, lain lagi ceritanya.

3. Menulis sesuatu yang bertentangan dengan isi CV
Anda menulis 1984 sebagai tahun lahir Anda di dalam CV. Tapi di Facebook, tahun lahir Anda 1979. Sekecil apapun perbedaan data diri tersebut, Anda beresiko dicap tidak jujur. Minimal ceroboh dan tidak teliti.

4. Menulis status "mengadu"
Hati-hati saat menulis status seperti, "Tommy nggak masuk hari ini karena "sakit", padahal lagi liburan di Bali. Sementara aku terkurung dengan kerjaan yang menumpuk." Bukan hanya nama baik teman Anda saja yang dipertaruhkan, tapi juga kredibilitas Anda sendiri. Anda akan terlihat licik dan tidak dapat dipercaya.

5. Tidak menggunakan fasilitas Privacy Setting
Kita dapat mengatur siapa saja yang bisa melihat profil lengkap kita, siapa yang tidak bisa melihat foto-foto tertentu, dsb. Sayangnya, tidak semua pengguna Facebook memanfaatkan fasilitas ini. Bahkan banyak yang tidak mengerti atau tidak tahu sama sekali.

6. Pencemaran nama baik
Anda sudah menjaga halaman Facebook Anda baik-baik sehingga terlihat profesional. Tiba-tiba seorang teman meng-upload foto Anda yang sedang mabuk, dan tentunya tak lupa men-tag Anda. Rajin-rajinlah mengecek Facebook Anda sehingga bisa langsung menghapus konten yang tidak diinginkan.
(yahoo.com)

TEROR “My name is Khan, i’m not terrorist”

2010-04-14T06:42:00.000-07:00

My name is khan, i’m not terorist..merupakan film yang dibintangi oleh artis india yang terkenal yaitu shahrukh khan yang berpasangan dengan kajool. Film ini menceritakan tentang perjuangan seorang muslim india yang bernama rizwan khan (diperankan oleh shahrukh khan) dalam mencitrakan islam di negara amerika.
Film dimulai saat seorang anak, Rizwan Khan kecil (Tanay Chheda), seorang muslim yang mengidap sindrom Asperger, hidup bersama ibunya (Zarina Wahab) di wilayah Borivali di Mumbai. Saat ia dewasa (Shahrukh Khan), Rizwan pindah ke San Fransisco dan hidup bersama adik dan iparnya. Selama disana, ia jatuh cinta kepada janda beranak 1 yang bernama Mandira (kajol). Mereka menikah dan memulai usaha salon.

Setelah peristiwa 9/11, Rizwan dan Mandira mulai menghadapi beberapa kesulitan. Dimulai dari sebuah tragedi meninggalnya anak mandira, mereka berpisah. Ingin kembali memenangkan hati istrinya, Rizwan melewati sejumlah petualangan diberbagai negara bagian di Amerika.
Secara sekilas film ini tidak seperti film-film india yang lain. Kalau film-film india biasanya mengedapankan nyanyian dan tarian, dalam film ini setidaknya hanya ada 2 adegan tarian dan nyanyian. Alur cerita film yang dipenuhi romantika kehidupan cinta dan perjuangan, seolah-olah bisa membius penonton film ini untuk ikut merasakan alur yang disajikan. Alur yang ada seolah-olah bisa mengaduk-aduk perasaan penonton yang berada di depan layar bioskop, TV, laptop dsb ketika menikmati film ini.
Namun, sebagai seorang muslim harap waspada dengan ‘pesan-pesan’ tersembunyi yang terkandung dalam film ini. Secara garis besar film ini amat kental sekali dengan pesan-pesan pluralisme agama. Dalam adegan saat khan kecil dinasehati oleh ibunya, bunyi nasehat tersebut,” remember one thing, in this world there are only two kind of people. people who does good things, and bad who does bad things, that's the only difference between human.nothing else”.
Dari kalimat yang diucapkan oleh ibunya rizwan, dapat diambil kesimpulan bahwa di dunia ini hanya ada 2 jenis manusia, yaitu manusia baik yang akan melakukan kebaikan dan manusia buruk yang akan melakukan keburukan. Tidak peduli apapun agamanya. Pertanyaannya, kebaikan dan keburukan yang dimaksud berdasarkan standard apa? Standard apakah yang dipakai ketika menilai bahwa ini adalah orang baik yang melakukan kebaikan dan ini adalah orang jahat yang melakukan keburukan. Dari penggalan “nasehat’ diatas jelas sekali bahwa tiada standard yang jelas dalam menilai perbedaan orang baik dan jahat. Selain itu ada upaya penyamaan agama dalam film ini, Hal ini akan tampak dalam Penggalan dialog antara rizwan dan ibunya berikut ini.
“tell me who is hindu and muslim among them??”tanya ibunya.
“They both look same..”,jawab rizwan kecil.
Ungkapan diatas adalah ungkapan yang menyamakan antara agama islam dan agama hindu. Seolah-olah “no difference betwen moslem and hinduism”. Dalam hal penyamaan agama, “moyangnya” orang india yaitu mahatma gandhi pernah mengatakan,”Setelah mempelajari lama dan saksama serta melalui pengalaman, saya sampai pada kesimpulan: 1. semua agama itu benar 2. semua agama memiliki beberapa kesalahan di dalamnya 3. semua agama itu bagi saya sama berharganya sebagaimana agama saya sendiri, hindu”. Menurut Gandhi, agama adalah ibarat jalan yang berbeda-beda, namun menuju titik yang sama.
Menurut fatwa MUI pluralisme didefinisikan sebagai suatu faham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif. Oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain adalah salah.
Dalam adegan lain, yaitu saat rizwan besar hendak sholat di suatu masjid, namun dia mengurungkan niat mau sholat disebabkan mendengar ceramah dari salah seorang penceramah yang dia nilai salah karena tidak sesuai dengan ajaran islam yang damai. Padahal isi ceramahnya tentang pembelaan umat islam terhadap saudara-saudara muslim di palestina dan india yang sedang mengalami kedzaliman besar, ditindas oleh orang-orang kafir.
Ada ungkapan yang diucapkan oleh salah seorang artis dalam agedan tsb, ungkapan tsb berbunyi “God’a way is way of love”. Ungkapan ini sama persis dengan ungkapan Ketua theosofishe Vereeniging Hindia Belanda, D. Van Hinloopen Labberton, pada majalah Theosofi bulan Desember 1912,“kemajuan manusia itu dengan atau tidak dengan agama? Saya kira, bila beragama tanpa alasan dan bila beragama tidak dengan pengetahuan agama yang sejati, mustahil bisa maju batinnya. Tidak usah peduli agama apa yang dianutnya. Sebab, yang disebut agama itu sifatnya : cinta pada sesama, ringan memberi pertolongan, dan sopan budinya. Jadi, yang disebut agama yang sejati itu bukannya perkara lahir, tetapi perkara dalam hati, batin”. Sepintas, ajaran-ajaran itu tampak indah, padahal itu sebenarnya racun halus yang secara perlahan membentot keimanan seorang muslim. Seorang muslim yang menganut paham semacam ini akan tidak terlalu peduli tehadap konsep-konsep teologis agamanya sendiri, demi tujuan “persaudaraan” kemanusiaan. sebagai umat islam tentu harus menolak faham ini. jika semua agama dianggap sama, kenapa nabi muhammad berdakwah mengajak kaum kafir untuk memeluk islam. jika semua agama adalah sama, tentunya nabi Muhammmad tidak perlu susah-susah untuk mengajak kaum kafir masuk islam. Buya hamka menagatakan bahwa orang yang mengatakan bahwa semua agama itu sama dan benar, sebenarnya tidak beragama. logikanya, jika semua agama sama, buat apa ia beragama? faham ini sangat berbahaya dan menyesatkan. Dalam tatanan teologis, Islam memiliki konsep “ekslusif” dan tegas. Hanya islam yang benar, yang lain adalah salah, kafir dan sesat. Hanya islam jalan keselamatan, hanya islam yang bisa masuk surga. Hal ini sesuai dengan ayat Al-Qur’an (Ali-Imron : 19, Al-Imron:85, Al-bayyinah:6, Al-Maidah 72-73).
Film ini secara implisit menunjukkan bahwa islam itu hanya sebagai agama ritual saja. dalam adegan sholat di lapangannya rizwan hal itu akan tampak sekali pesan tsb. Seolah-seolah para penonton diberi pemahaman bahwa sebagai seorang muslim boleh menikah dengan orang non-muslim, selama tidak meninggalkan sholat. Padahal islam adalah agama yang sempurna, yang mencangkup seluruh aspek kehidupan, bukan hanya sebagai agama ritual saja, namun juga sebagai idologi, peradaban, sistem pemerintahan dsb. Wacana bahwa islam hanya sebagai agama ritual merupakan wacana untuk melemahkan islam. Hal ini pernah dikatakan oleh seorang orientalis terkemuka zaman penjajahan Belanda yaitu Snouck Hurgronye,”musuh kolonialisme bukanlah islam sebagai agama ritual. Sebab islam sebagai agama ritual hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya dan diri sendiri, sehingga tidak akan menghasilkan implikasi perjuangan politik seperti mengusir penjajah”.
Jika diamati isi film dengan judul “my name is khan, i’m not terorits”. Sekali lagi, secara halus film ini mencoba memasukkan definisi islam yang lain. Menurut film ini islam itu boleh nikah dengan agama lain, boleh berdo’a bersama dengan agama lain, yang penting perbuatan kita baik menurut manusia maka kita bisa melakukan apapun. Itulah islam yang damai dan benar menurut film ini.
Jika menolak pluralisme, menolak beda agama, menolak do’a bersama dengan agama lain bukan termasuk golongan umat islam, tetapi TERRORIST.
Hati-hati dan waspada dengan film “my name is khan, i’m not terrorist”. Film yang sarat dengan propaganda sekularisme, pluralisme, dan liberalisme. Sebuah mega proyek yang sedang dilancarkan secara sistematis oleh para musuh-musuh islam untuk merusak pemikiran umat islam. Jika pemikiran umat islam sudah rusak, maka umat islam akan mudah untuk dihancurkan.

Referensi:
Al-Qur’anul karim
www.cinema21.com
Husaini, Dr Adian. 2002.”Penyesatan opini : sebuah rekayasa mengubah citra”. Jakarta:Gema insani
Husaini, Dr Adian. 2005.”Pluralisme agama : HARAM”. Jakarta:Pustaka Al-Kautsar
Zarkasyi, Hamid Fahmi. 2007. “Liberalisasi Pemikiran Islam”. Ponorogo : CIOS
Jurnal ISLAMIA Vol.V no.2